Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27



338


Гуссерль пробует свести все понятия математики в конечном счете к "обычным восприятиям", с которых, как он задумывается, соответственно теореме эмпиристски направленной антиметафизической гносеологии должно начинаться всякое подлинное познание: по правде, с чего оно может Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 начинаться, как не с восприятия? При помощи таковой редукции "сложного" в составе математического познания к "обычному" (либо, что то же самое, позднейшего к изначальному) он возлагал надежды не только лишь Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 согласовать вместе, да и равным образом доказать два факта, контрастирующие друг дружке: с одной стороны, устойчивость и универсальность понятийных конструкций математики, чисел, а с другой - обилие и переменчивость практики счета. Базисом математического познания Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 он заявляет "1-ое воспоминание", которое появляется в сознании при "столкновении" - нет, не с чувственными предметами, как считали философствующие эмпирики - индуктивисты, а с миром чисел самих по для себя! По его воззрению, нельзя сказать, что Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 человек поначалу начинает считать чувственные объекты, а позже изобретает числа (и вообщем арифметику) в качестве технического средства этих операций. Напротив, человеческое сознание в акте умственного созерцания, по его воззрению, конкретно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 обнаруживает числа - пусть они и стают чувственному созерцанию в "облачении" чувственных объектов. Сознание сходу отличает огромное количество из 3-х предметов от огромного количества из 5 предметов: 2-ое больше даже в этом случае Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27, когда те предметы, которые составляют 2-ое огромное количество, меньше. Правда, такового рода конкретное воспоминание числа сознание получает только тогда, когда имеет дело с "ординарными числами". Можно сказать по другому: обыкновенные числа конкретно переживаются как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 таковые; позже это переживание может стать предметом рефлексии, в итоге чего появляется понятие числа. В случае обычных чисел это понятие действительное, так как его содержанием является само переживаемое число. Огромные числа Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 сознание конкретно переживать не в состоянии - тут оно вынуждено считать, зачем употребляет "заменители", заместители числа в сфере познания, изобретая приемы счета и системы счисления (к примеру, десятичную), которые стают как способы конструирования суррогатов Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 огромных чисел самих по для себя, численных понятий более высочайшего порядка; их можно именовать и методом обозначения огромных "чисел-в-себе". Таким макаром, согласно воззрению Гуссерля, сознание в случае математики и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 по правде конструктивно; но конструирует оно не числа, а их "заместителей", представителей мира чисел в сфере познания. Повторю: согласно Гуссерлю, во-1-х, есть различие


339


меж "самими числами" и понятиями чисел; во-2-х, есть Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 разница и меж понятиями различных чисел: понятия малых, обычных чисел - это "действительные понятия", а понятия огромных чисел - только "символические"; 1-ые имеют своим содержанием "само число" (по другому говоря, эти понятия сущность конкретные переживания Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 числа); 2-ые же только обозначают "сами числа". Но, так как и те и другие равно сущность понятия, разница меж ними сводится к тому, что малые числовые понятия, так сказать, "поближе Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27" к "самому числу", хотя понятийная "оболочка" роднит их с понятиями огромных чисел: понятия обычных чисел вроде бы образуют мостик меж "самими числами" и их искусственными заместителями в знании. Потому, благодаря "частичной доступности" мира чисел (в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 случае малых чисел), существует связь, по большей части опосредованная, всех образований арифметики с миром "чисел-в-себе". Надежность этой связи обеспечивает закон экономии мышления, которому подчинен прогресс математического зания (как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 и всякого зания вообщем).


Сознание человека, таким макаром, "несовершенно" в том смысле, что конкретно постигнуть, пережить хоть какое число оно не может: ему приходится конструировать, чтоб быть способным считать; а счет - единственный Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 метод постижения огромных чисел человечьим разумом. Совершенное (абсолютное) сознание переживало бы, распознавало с "первого взора" не только лишь группы из 2-ух, 3-х и 5 объектов, да и любые огромного количества: "Бог не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 считает!"


Математика как наука, которая занимается символическими числовыми образованиями и приемами счета, таким макаром, компенсирует несовершенство ("конечность") людского сознания. Но сама задачка схожей компенсации может появиться исключительно в том случае, если человек сознает свою ограниченность Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 - только тогда он начинает создавать искусственные средства выхода за свои "естественные" пределы [1].


1 Очень убедительный пример: используя римские числа, совершать любые арифметические операции несоизмеримо сложнее, чем в случае внедрения арабских Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 цифр: тот, кто желал бы в этом убедиться, может испытать сам.


Когда знакомишься с представлениями Гуссерля о том, как мышление перебегает от созерцания обычных чисел в конкретном переживании к конструированию всех других, близость его Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 установок с такими эмпириокритицизма просто оказывается на виду: к примеру, представление Р.Авенариуса об "апперцепции" включает тот же признак малых конфигураций в процессе развития познания и подобные же представления о "конкретном переживании" в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 качестве нача-


340


ла познания. Э. Мах, который и определил принцип "экономии мышления", тем фиксирует повышенное внимание на этом моменте малых конфигураций в процессе зания; его концепция непрерывности познавательного процесса Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27, который начинается с чувственного переживания, отыскала выражение и в том, что понятие Мах определял как "общее представление": тем он воспринимал в качестве теоремы тезис, что не существует не то, что высококачественной различия, но вообщем сколько Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27-либо точной грани меж чувственным и оптимальным в составе познания [1].


1 Напомним, что маховский принцип "экономии мышления" был гносеологическим средством оправдать редукцию состава познания к его базису, к первоистокам. Он был порожден рвением Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 избавиться от "метафизических постулатов" догматической философии как идеализма, так и материализма. Но критичная установка эмпириокритицизма была конкретно методологическим колебанием в стиле Декарта: оно не оставляет преимуществ ни философскому идеализму Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27, ни философскому материализму, так как оба в равной мере догматичны; априори такое колебание не предрекает поражения либо победы ни одной из позиций - неуверенный готов принять хоть какой итог, лишь бы он был научно (другими Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 словами средствами теории зания) обусловлен. Под углом зрения теоретико-познавательного подхода обоснование означало методичную, без всяких "скачков мысли", редукцию выдвигаемого тезиса к его первоистокам в знании. Не мешает подразумевать также Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 и всеобщее увлечение дифференциальным исчислением (которое тогда именовалось анализом нескончаемо малых), привлекавшим пристальное внимание философов и тем паче физика-теоретика, каковым был Мах.


Но это только одна сторона гуссерлевской концепции зания. Другая Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27, более тривиальная и принципиальная, заключается в том, что психологизм "Философии математики" был не совершенно таковой, которого придерживалось большая часть его сторонников, так как, согласно Гуссерлю и в отличие от представления эмпириокритиков, первоистоком познания, его Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 последней базой чувства (либо чувственный опыт) не являются. Гуссерль, как выше уже было отмечено, признавал беспристрастное, "абсолютное бытие" чисел, которое переживается конкретно (другими словами не средством чувств), а "позже" проводил различие меж: а Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27) "реальным" числом ("числом-в-себе"), б) понятием числа, которое есть переживание числа (и поэтому "совпадает" с своим содержанием) и в) символическим представлением содержания понятия числа. С позиций более либо наименее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 поочередного, другими словами эмпиристски нацеленного, психологизма такое построение смотрится просто страшным, так как теория зания, которая тогда желала опираться на заслуги новейшей положительной науки о духе (каков выступала экспериментальная психология), была предназначена как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 раз для того, чтоб посодействовать избавиться от классической метафизики, бесспорным признаком каков выступает признание некоего беспристрастного начала мира, будь оно безупречное либо материаль-


341


ное! Потому, к примеру, Мах мог именовать Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 свою концепцию "теоретико-познавательным идеализмом" - но в этой концепции "есть все опыт", и никакого "дуализма", никакого разделения на субъект и объект, на онтологически первичное и вторичное она не признает.


Но схожая непоследовательность Гуссерля в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 отвержении метафизики как раз и оказалась обстоятельством, которое посодействовало ему отыскать свой путь в философии, а не стать рядовым бойцом 1-го из уже сложившихся "лагерей" в их бескомпромиссной, как тогда казалось, схватке Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27. Представители "каждого из таких "лагерей" могли бы обвинить создателя "Философии математики" в эклектичности, в попытке "посиживать меж 2-мя стульями", в величавом споре "положительной науки" с метафизикой. Гуссерль же не усматривает Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 в схожем философском "соглашательстве" ничего дурного [1].


Он, как уже было сказано, признает различие, которое существует меж "вещами" (числами самими по для себя) и "представлениями" (понятиями этих чисел в составе познания), но, по его Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 воззрению, "вещи" и "представления" вроде бы "перетекают" друг в друга в едином содержании сознания - потому, к примеру, Луна и представление о Луне не могут быть строго разделены друг от друга [2]. Постулирование такового рода связи Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 открывает возможность считать редукцию средством обоснования всего содержания арифметического познания, если только она станет способом исследования, направленного "назад", к первоначалам, а ее результатом станет строгая, без иррациональных "скачков" и неприметных разрывов Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27, реконструкция всего познавательного процесса, итогом которого стали современные теоретические конструкции.


1 И тут он совершенно не одинок: например, Э. Мах тоже призывал избавиться, в конце концов, от "приевшегося дуализма" философских начал, называя Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 свои "элементы мира" нейтральными - за что и был беспощадно руган Лениным.

2 Тяжело не узреть тут сходства, к примеру, с тезисом эмпириокритиков о единстве и нейтральности опыта; вобщем, нечто схожее мы могли бы отыскать Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 и у родоначальника герменевтики Шлейермахера, и в понятии жизни у Бергсона, и у многих других европейских философов. Так что непоследовательность философской позиции Гуссерля в его ранешней работе была никак не естественным фактом, свидетельствующим Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 о недостаточной философской образованности создателя - просто он не был марксистом.


Даже если мы признаем правомерность таковой установки, то все таки в рассуждениях Гуссерля об основаниях математики, на наш взор Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27, имеется одно слабенькое звено. Если символические числовые конструкции (в определениях Гуссерля - "несобственные числа") сущность все таки "заместители" чисел самих по для себя, то что все-таки тогда "замещают" отрицательные и надуманные числа Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27? Редукция "по Гуссерлю" должна была бы привести нас к обычному, конкретно переживаемому числу, но


342


ведь оно, если принять "реалистическую позицию" Гуссерля, никак не может быть ни отрицательным, ни тем паче надуманным.


По той же Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 причине труднейшей неувязкой для Гуссерля (ею в этой работе он занимается специально) стает неувязка нуля. Другие числа, по его воззрению, непременно, есть. Организовать связь с ними можно средством обычных чисел, создавая Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 при помощи техники математического мышления замещающие их в сознании символические понятия. Но откуда берется "математический" нуль? Что он такое, либо что он "замещает"? Нуль, видимо, меньше единицы, и поэтому его следовало бы "переживать", увидеть с Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 конкретной очевидностью - так же, как маленькое число. Но нуль - не маленькое число, он, по смыслу собственному, "никакое" число! Если же нуль - искусственное численное понятие, тогда с чем оно связано Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 цепочкой малых переходов? С "нулевым обилием", которое есть ничто? Но каковой переживаемый признак этого огромного количества? Вероятнее всего "несуществование" - это то, то должно отличать нуль как число, скажем, от единицы либо двойки Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27. Но ведь существование того, признак чего - несуществование, это бред! Потому, по Гуссерлю, поначалу математический нуль - не число, а только "нет"; либо, поточнее, "еще не нечто" неопределенное, хотя и определимое. Как? Может быть, по способу исчисления Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 нескончаемо малых, как предел, к которому стремится "нечто"? Но это быстрее похоже на рассуждения "метафизика" Гегеля о появлении Нечто из Ничто, чем на явное усмотрение истоков серьезной науки, каков Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 должна быть математика... [1]


1 Напомним, кстати, что с схожими трудностями столкнулись уже древнегреческие арифметики, и трудности эти тоже были связаны с беспристрастным идеализмом их трактовки чисел.


Но узнать, как конкретно были образованы в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 арифметике такие числа, как нуль, также отрицательные и надуманные, видимо, можно, если обратиться к "эмпирической истории" введения в обиход математиков этих странноватых объектов. Исследование фактической истории арифметики (в принципе, если при всем этом не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 появляется неодолимых "технических" проблем) как раз и дает ответ на вопрос "как?", притом не в метафорическом смысле, когда "как" значит "почему?" - такая позитивистская транскрипция в сознании большинства ученых начала века уже произошла, - а Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 в начальном смысле описания реального процесса, как бы без всяких "объясняющих гипотез". Но можно ли это описание истории математической науки счесть тем серьезным и бесспорным обоснованием, к которому стремился Гуссерль? Многие современники Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 Гуссерля и по правде пропагандировали "конкретно-исторический подход к предмету" в качестве средства решения


343


многих (либо даже чуть не всех) заморочек зания [1], но Гуссерля таковой поворот дела удовлетворить не мог, так как "фактическая Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27", эмпирическая история есть на самом деле собственной описание случайного по сути процесса, всего-навсего "имевшего место быть"; она поэтому и история, что имеет дело с личным, а не с всеобщим, с наличным Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27, но никак не с нужным, которое не признает никаких исключений.


По правде, для того чтоб разъяснить современный состав познания, можно попробовать изучить развитие той либо другой теоретической конструкции, того либо Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 другого понятия, занявшись скрупулезным, опирающимся на исторические свидетельства проигрыванием всей последовательности сменявших друг дружку и связанных вместе шагов его развития, к примеру, попытавшись разъяснить словарный состав современного российского языка конфигурацией практики языковой деятельности и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 иноязычными заимствованиями; позже заняться определенной историей этих заимствований, используя в качестве материала литературные монументы различных лет: к примеру, сравнивая поэтический язык Пушкина с поэтическим языком Ломоносова, попробовать узнать, когда Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 в российском языке в первый раз появилось то либо другое слово (например, "бульвар"), когда оно вошло в обиходную речь, и пр.; потом проследить происшествия, способствовавшие конкретно таким, а не другим переменам, происходившим вопреки Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 жестокому сопротивлению врагов языковых новаций (продолжив тот же пример с "бульваром", можно вспомнить славянофилов пушкинских времен, которые предпочитали ему извечно русское "гульбище"); можно направить внимание на то, в какие периоды русской истории происходили преимущественные Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 заимствования из тюркских языков, а когда из французского, голландского, германского либо южноамериканского британского); можно даже попробовать выявить некоторую "логику" такового развития, сокрытую за обилием определенных фактов. Но эта "логика Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 истории" все равно будет закономерностью появления наличного состава языка в качестве отдельного "исторического факта" [2].


1 В числе приверженцев такового подхода был и неоднократно нами упоминавшийся Мах (в этом плане в особенности примечательна его "История механики Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27", значение которой для собственного времени в нашей истории философии очевидно недооценивается), и Маркс (здесь-то, естественно, никакой недооценки не было).

2 Тут полезно вспомнить, что как раз современники и коллеги Гуссерля, неокантианцы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27, специально разработали данную тему в собственной концепции "идиографического" способа образования понятий в науках о культуре.


344


Теоретико-познавательный психологизм в роли способа исследования сознания естественным образом тяготел к схожей эмпирической фактичности и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 поэтому к описательному конкретно-историческому подходу при исследовании появления и развития всякого - в том числе и научного - познания. Ведь тот "дух", который изучала психология, объявившая себя "положительной", а нередко даже "опытнейшей" наукой, вначале Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 был противопоставлен и магическому духовному началу религии, и Абсолютному духу гегелевской философии; ее предмет, демистифицированное духовное начало, которое признавали философы послегегелевской эры, как понятно, был в разной степени "сведенным на землю" и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 даже "индивидуализированным" - будь то "дух цивилизации" либо "классовое сознание", культура либо совокупа представлений отдельного человека о для себя и других людях. Соответственно психологи, ориентировавшиеся на описание фактов сознания и опыт, предпочитали сводить духовное Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 к познавательным возможностям как особенному свойству и продукту работы мозга. По Гуссерлю, самое большее, что можно получить на любом из таких путей, это причинно-подобное разъяснение того либо другого определенного Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 факта, но совсем не абсолютное (другими словами бесспорное) основание теоретической конструкции, которая претендует на универсальность.


Но его собственное представление о том, что найти основание поможет конкретно редукция, - другими словами рекурсивное воззвание к прошлому состоянию Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 того, что обосновывается, - имеет определенные черты, которые сближают его с тем разъяснением "под углом зрения истории", о котором речь шла выше. Но только сближают, а не отождествляют! Для того чтоб осознать предстоящее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 движение мысли Гуссерля, отказавшегося от "психологистского" варианта редукционизма, но не от редукционизма вообщем, обратим внимание на то, что исторический подход стает как личный случай более общего - генетического [1]. А на обратном в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 отношении к конкретно-историческому конце диапазона генетического подхода можно вообщем не обращать никакого внимания на эмпирический материал и изучить развитие объекта "в чистом виде" (приблизительно так же, как теоретическая механика изучает поведение системы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 из вещественных точек, связанных силами тяготения в собственном теоретическом времени). Правда, у философов, не говоря уж о "определенных" ученых (чуть не единственное исключение составляли арифметики, да и посреди их тут не было единогласия Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27), такая позиция была дискредитирована сходством с гегелевской метафизикой - ведь Гегель считал не только лишь


1 Он был довольно всераспространен уже в конце прошедшего века: его в различных вариантах воплотили в собственных трудах Лаплас Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 в "Естественной истории и теории неба", Дарвин в собственной теории эволюции, Мюллер и Геккель в биогенетическом законе, Гегель в собственной универсальной концепции диалектического развития, Маркс в историческом материализме - перечень без Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 усилий можно продолжить.


345


вероятным, да и единственно правильным просто игнорировать факты, если они противоречат требованиям его теоретической конструкции. Но, с другой стороны, и привлекательность "незапятнанного" позитивизма сначала века уже становилась все более Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 непонятной в очах ученых, которые понимали значимость теоретического мышления для развития своей науки. Как сложный была ситуация, можно проиллюстрировать хотя бы примером специальной теории относительности А. Эйнштейна: с одной стороны, вся ее конструкция базируется в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 согласовании с позитивистскими принципами на "наблюдаемых эффектах" (исходя из убеждений 1-го из наблюдателей, передвигающихся относительно друг дружку, длина стержня, недвижного в отношении 1-го из их, одна, а исходя из убеждений другого Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 - совершенно другая, при этом и то и это поистине). Но с другой стороны, и эти наблюдения, и сами наблюдатели - никак не реальные люди, а теоретические "фантомы"; и дискуссии тогда велись Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 сначала по поводу парадоксов теории относительности, а не по поводу ее экспериментальных основ. Так что "омерзение к гегельянщине" уже не было тождественно омерзению к теоретическому мышлению вообщем.


Итак вот, если б Гуссерль счел собственной Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 задачей реконструкцию реального пути, который прошла европейская наука в целом либо ее отдельная ветвь (та же математика) с ее первых шагов и до наших дней, то, даже если б он Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 после чего не перевоплотился из философа в историка арифметики, ему и по правде нужна была бы фактическая история науки, фактическая история культуры, фактическая история языка и пр.


А вот исследователю познавательных процессов, понятых как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 работа органов эмоций и мозга, - это другой угол зрения - история науки была бы как раз без надобности, зато понадобилась бы история развития нервной системы в процессе био эволюции.


Разрабатывая рациональные педагогические Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 программки развивающего мышления у школьников, тоже небесполезно обратиться к истории - сейчас к истории формирования интеллектуальных возможностей у малышей (каковая, правда, уже не совершенно история, так как предметом энтузиазма тут является не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 определенный человечий субъект, а "средний", "обычный ребенок", которого предстоит учить в "обычной" школе).


Разные варианты использования генетического подхода мы встречаем в конце XIX и начале XX века в психологии и социологии, в педагогике Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 и в философии. Он был применен и в генетической психологии Ж.Пиаже, и в структурной антропологии К.Леви-Строса, и в "археологии познания" М.Фуко.


Гуссерль тоже практикует генетический - не исторический Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27! - подход к предмету, исследуя конструктивную работу мысли в самом общем


346


виде. Даже тот очень абстрактный материал, на котором этот процесс им изучается (быстрее даже, на котором он иллюстрируется - так будет точнее), сначала - теоретическая математика, как оказалось Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 в предстоящем, для него самого тоже совсем не обязателен - от этого фактического "заполнения" тоже дозволительно отвлечься; ведь и сама математика в качестве науки безразлична в отношении определенных числовых примеров, описывающих Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 случаи решения определенных задач, когда "практическому" человеку приходится что-либо считать. Ну и озабочен Гуссерль не "терапией" математического сознания средством освобождения его от "напластований", от "вторичного" и "искусственного" [1], а философским оправданием (обоснованием Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27) всего (другими словами и "вторичного") состава познания средством выявления и демонстрации его принципной связи с "первоначалом", с истоками, другими словами с бесспорной, самоочевидной, абсолютной основой.


Как удачной оказалась эта его работа? Пожалуй, фуррор Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 был достаточно непонятным, так как математика в целом у него быстрее смотрится как искусство вычислений, ежели как наука о числах "самих по для себя", если подразумевать тот бесспорный факт, что Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 основной состав математики - это техника вычислений и ее теоретические принципы. В конечном счете, с таким выводом относительно математики Гуссерль сам соглашается. Но что произойдет, если в определении науки вообщем перенести центр масс с Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 объекта зания и с результата зания на способ зания - что, как понятно, уже делали неокантианцы, со многими из которых Гуссерль был лично знаком? Такая смена акцента видна уже в предложенном Гуссерлем несколько Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 мимоходом определении науки как "периодического зания" объекта. Отсюда только шаг до того, чтоб вообщем рассматривать суть арифметики не "содержательно", не в ее результатах, не в том, что она, так либо по другому, открывает Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 нашему взгляду безупречный "мир чисел", а в конструктивной деятельности математического разума. Таковой шаг и был изготовлен в "Логических исследовательских работах", ознаменовавших другой подход к решению трудности оснований познания. Но связь этой работы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 с предшествующей совсем не была только связью отвержения прежних представлений: не следует забывать, что "другой стороной" способа редукции уже был процесс конструирования ("консти-туирования") математических понятий [2].


1 Такая была, например, задачка, которую Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 ставили перед собою эмпириокритики, стремившиеся "очистить опыт"...

2 Потому, например, тот же Эйнштейн, который упрекал Маха - и совсем справедливо - в недооценке конструктивного математического мышления, навряд ли адресовал бы схожий упрек "преждевременному" Гуссерлю Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27, при всей близости его установок эмпириокрити-ческим.


347


Феноменологическая самокритика и критика психологизма. "Логические исследования"


В "Логических исследовательских работах" Гуссерль равно отрешается как от теоретико-познавательного психологизма, так и от доверчивого идеализма и пробует Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 продолжить поиск тривиальных оснований в ином направлении. Если в "Философии математики" исследование процесса образования понятия числа из материала, получаемого в итоге конкретного созерцания неких представителей мира чисел "как они есть сами Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 по для себя", необходимо ему приемущественно для того, чтоб удачно провести процесс редукции всей математики к безупречной онтологической первооснове, к числам "самим по для себя", то в "Логических исследовательских работах" пределом редукции становится, как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 мы уже отметили выше, содержание понятия. Правда, различение "вещи" (предмета) и "понятия" тут стало еще больше размытым, чем это было в "Философии математики"; но если там Гуссерль стремился показать, чтс искусственные (другими Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 словами личные) образования сохраняют связь с беспристрастной первоосновой познания - "числами самими по для себя", то сейчас вектор его энтузиазма ориентирован в обратную сторону: ведь существование "чисел самих по для себя" отвергнуто Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27, и собственное прежнее представление о мире чисел и природе математики он сейчас расценивает как "доверчивый, практически детский" идеализм; "содержание" понятия никак не должно иметь беспристрастного прообраза. Сейчас Гуссерль считает, что "понятие" вообщем Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 отличается от "предмета" [1] только функционально той ролью, которую то и другое исполняют в сознании: предмет энтузиазма и есть понятие предмета. Естественно, привкус объективно-идеалистической метафизики тут практически пропал. Но зато в итоге такового Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 пересмотра, как сетовал Фреге, очень пристально следивший за публикациями Гуссерля, в "Логических исследовательских работах" "все становится личным, а личное воспринимает вид беспристрастного". Сам Гуссерль, но, совсем не считал эту черту пороком Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 [2]: напротив, здесь если и не проведена полностью поочередно, то верно намечена его принципная установка на "очищение" исследования основ познания от всякого рода нея'вных предпосылок, в особенности тех, которые носят "метафизический Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27" нрав. Свой прежний доверчивый идеализм в осознании числа (и соответственно его "природы", того источника, из которого, в конечном счете, черпают свое со-


348


держание понятия математики) сейчас ему представляется рецидивом метафизики. Более того Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27, все наличное в сознании Гуссерль сейчас трактует как "просто содержание", другими словами нечто нейтральное, нечто безразличное к ответу на вопрос, а что все-таки стоит за этим содержанием "по сути". Такая дискриминация "основного вопроса Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 философии" - базисный принцип зрелой феноменологической установки. И это принципиальное изменение, так как, двигаясь в русле начальной формы отказа от метафизических предпосылок исследования и поисков неоспоримого начала познания, в плане способа Гуссерль шел Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 методом, близким к таковому Авенариуса. И поэтому даже философию он тоже определял как "описательную психологию", а психофеноменологическое обоснование логики считал вероятным и даже неминуемым. Но в плане онтологии он все Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 еще сохранял значительные моменты беспристрастного идеализма, что делало его позицию, мягко говоря, не совершенно поочередной. Применительно же к "Логическим исследованиям" было бы несправедливо утверждать ни 1-ое, ни 2-ое.


1 Конечно этот предмет - трансцендентальный Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27!

2 Как ни считали это пороком и Авенариус с Махом, последний, как понятно, писал, что не знает ни физического, ни психологического, а только третье.


Но сейчас одним из главных "непроясненных" понятий (как плана Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 философского, так и математического) стает понятие "существование", либо "бытие" (соответственно в отрицательном модусе "несуществование" либо "небытие"). И не в малой степени поэтому, что конкретно оно (в том числе до этого и у него самого Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27) было нагружено "метафизическими" смыслами. Сейчас он проводит работу по "очищению" этого понятия. Рассуждения поначалу идут приблизительно так же, как до этого при обсуждении трудности нуля: всякое понятие имеет содержание - потому есть Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 содержание и у понятия "несуществование"; оно может стать опредмеченным, если, например, направить внимание на "отсутствие" того, что только-только было. Внимание же всегда связано с "энтузиазмом". Последний - не что другое, как "эмбрион" еще 1-го Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 фундаментального понятия феноменологии - интенционалъности, нацеленности сознания на предмет, и интенционального акта, в каком конституируются предметы. Сейчас Гуссерль сумел разъяснить, - при этом совсем по другому, чем в "Философии математики", - откуда Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 берутся предметы; поточнее, как они образуются. В предстоящем исследование этого процесса образования, конституирования предметов, стало основным делом феноменологов.


Согласно воззрению Гуссерля, как мы уже отмечали, истоки познавательной активности следует находить в интенциональном акте Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27, в нацеленности сознания на предмет. Несложно созидать, что это качество - сходу и свидетельство активности сознания, и признак его Оконечности": ведь если сознание "нацелено на то, а не на это", то оно ограничивает себя "тем Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27" и не лицезреет "этого"! Если б сознание не бы-


349


ло "интересующимся", то какие бы то ни было предметы могли быть для него неразличимы; в силу того, что все для него индифферентно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27, оно и само существует как "всё" - другими словами соединяется в сплошное тождество.


Понятно, что интересоваться чем-либо - означает, на самом деле, обращать на это повышенное внимание, выделять его из всего остального, неинтересного; это Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 "все прочее" преобразуется во что-то вроде сероватого фона, на котором рельефно выступает то, что любопытно, предмет энтузиазма. Это означает, что сознание сходу и делает предмет энтузиазма, и ограничивает себя определенной Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 предметной областью; другими словами, оно становится конечным. Но ведь понять свою конечность - означает, в определенном смысле, уже выйти за границу собственного предметного мира! И это - выход в бесконечность, так как собственная Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 предметная ограниченность, так сказать, "осталась за спиной". Следует подразумевать, что понимание своей конечности, а тем паче контакт с нескончаемым (другими словами с "абсолютом") рефлектирующий субъект получает при помощи такого же способа Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 редукции: следуя ее "возвратимым" методом, его сознание шаг за шагом избавляет предметные границы, одну за другой "заключает в скобки" все особенности всех предметов и тем преодолевает свою предметную ограниченность. Но делает он это ценой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 избавления от содержательности! Дальше, так как предметы появились в итоге интенционального акта, который совершает интересующееся сознание, то убрать предметное членение мира опыта можно исключительно в том случае, если сознание перестает Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 интересоваться, превращает себя в незаинтересованного наблюдающего [1]. Так, в самых общих чертах, смотрятся предмет и способ феноменологии, как они сложились в период работы над "Логическими исследовательскими работами".


1 Отсюда следует любознательный вывод: сознание освобождается от ограниченности Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 и соприкасается с "абсолютным" только тогда, когда перестает интересоваться чем бы то ни было. Полезно вспомнить, что конкретно таким бьш ход рассуждений Шопенгауэра в его главной работе "Мир как воля Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 и представление": Абсолютное обернулось ужасным ликом Ничто... Было бы интересно выяснить, как отнеслись бы и Шопенгауэр, и Гуссерль к способности сделать согласный с логикой их рассуждений вывод, что абсолютному "по определению" Божественному Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 сознанию ничто не любопытно; и означает, Богу нет никакого дела ни до наших страданий, ни до наших радостей, ни до самого нашего существования?! Либо только человеческое сознание платит за выход к Абсолютному настолько безмерную Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27 стоимость?


Как указывает само заглавие, в фокусе внимания Гуссерля находится уже не математика, а логика. И эта смена предмета свидетельствовала как о расширении горизонта его интересов, так и о переменах в миропонимании Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 27. Сейчас гарантом ясности математического мышления становится ясность логическая, и обоснование арифметики как науки


zriteli-priglashayutsya-k-1500.html
zritelnaya-kompetentnost-i-billi-4-glava.html
zritelnaya-kompetentnost-i-billi-9-glava.html