Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21



Понятно, что сама эта мысль была, на самом деле дела, мистической, так как игнорировала высококачественное обилие мира. Основой этой затеи было, естественно, сведение всего обилия вещественного мира к чувственным данным либо, по другому говоря, к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 ощущениям.


Так как числилось, что предложения всех наук в конечном счете могут быть сведены к протокольным предложениям либо высказываниям о чувственных данных, достижение единства всех наук должно было быть, так Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 сказать, делом техники.


Фактически вопрос заключался в том, чтоб подобрать более подходящий язык. Выше уже упоминалась предпринятая Карнапом в работе "Логическое построение мира" попытка свести все научно-философские понятия к главным феноменалистическим Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 понятиям, другими словами понятиям, передающим психологические состояния субъекта. Субъект ставился, таким макаром, в центр мира. Но на данный момент Карнап сообразил, что ставить вопрос об объединении всех наук на базе такового Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21, на самом деле дела, солипсистского языка нереально.


262


Тогда Карнап и Нейрат согласились с тем, что таким языком может быть физикалистский либо, как он был назван позднее, "вещный" язык, другими словами язык, на котором Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 в науке и ежедневной жизни мы говорим о физических вещах. Задачка состояла в том, чтоб сконструировать правила такового языка и правила перевода на него предложений всех научных теорий.


"В наших обсуждениях в "Венском кружке Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21", - писал Карнап, - мы пришли к воззрению, что этот физикалистский язык есть база языка всей науки, что он есть универсальный язык, обхватывающий содержание всех других научных языков. Другими словами, каждое предложение Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 хоть какой ветки научного языка равносильно некому предложению физикалистского языка и может быть потому переведено на физикалистский язык без конфигурации его содержания. Д-р Нейрат, который в большой степени стимулировал суждения, ведущие Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 к этому тезису, предложил именовать его тезисом физикализма" [1].


1 Carnap R. Philosophy of Logical Syntax. P. 125.


Основанием для выбора такового языка в качестве языка объединенной науки было то, что этот язык является 1) интерсенсуальным Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21, 2) интерсубъективным, 3) универсальным. Что это означает?


1. Предложения такового языка могут быть испытаны средством показаний разных эмоций. К примеру, звуки могут быть преобразованы в какие-то графики, другими словами стать видимыми. Как следует, и предложения о Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 звуках могут получить доказательства не только лишь средством слуха, да и средством зрения.


2. Интерсубъективность физикалистского языка значит, что его предложения могут быть испытаны разными субъектами, а не только лишь одним, и потому Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 имеют значение для всех. Это ясно из того, что каждый данный субъект либо индивид может установить при помощи опыта либо наблюдения, при каких физических критериях разные другие субъекты реагируют идиентично Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 средством неких высококачественных протокольных предложений, таких, к примеру, как "Я на данный момент вижу зеленоватое такого-то колера".


Таким методом может быть установлено соответствие меж каждой отдельной физической чертой, с одной стороны Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21, с высококачественными чертами, содержащимися в протокольных предложениях разных субъектов - с другой. Благодаря этому, можно утверждать, что физические свойства используются интерсубъективно.


3. И в конце концов, универсальность физикалистского языка значит, что каждое научно применимое Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 предложение, исходящее как из ежедневного языка, так и из языка какой-нибудь науки, может быть переведено на этот язык. При таком переводе на физикалистский язык нужно проводить различие меж переводом на него протокольных Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 предложений и других предложений естественных и публичных наук.


263


Утверждение о том, что протокольные предложения, в принципе, переводимы на физикалистский язык, находится в зависимости от установки так именуемого "логического бихевиоризма". Он Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 гласит о том, что предложения о ментальных (другими словами психологических) явлениях (к примеру, наблюдениях, мемуарах, переживаниях, чувствах и т.д.) владеют значением, которое может быть испытано интерсубъективно исключительно в том случае, если они рассматриваются Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 как предложения, касающиеся телесных состояний (либо поведения данного индивидума, к примеру, остановка перед светофором), и таких, к примеру, как состояние его нервной системы либо его наружности и его движений, включая Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 сюда и речь.


Перевод же непротокольных предложений просит еще дополнительной операции, которую Карнап именовал редукцией. Она значит сведение предложений, содержание которых конкретно не поддается чувственной проверке, к предложениям, легкодоступным таковой эмпирической проверке.


Исходя Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 из этой идеи объединения наук на базе физикалистского языка, логические позитивисты предприняли особенное издание так именуемой "Интернациональной Энциклопедии Унифицированной Науки" с подзаголовком "Основание единства науки". Вышло несколько 10-ов выпусков этого издания. Но Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 выполнить первоначальную идею, естественно, не удалось, и каждый создатель писал, не думая ни о каком физикалистском языке; правда, многие развивали взоры, близкие к позитивистским. В этой серии вышли, а именно, такие работы, как Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 "Теория оценки" Дж. Дьюи, "Основания теории символов" Ч.Морриса и др.


Но и физикализм оказался чреват трудностями. Если простые предложения молвят о физических событиях, то чем, спрашивается, они отличаются от всех других Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 предложений, которые тоже обрисовывают физические явления? Принципную разницу меж ними установить нереально. А раз так, то простые, "протокольные", предложения утрачивают свое привилегированное положение: они становятся самыми обыкновенными предложениями.


Да и это еще не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 все. Сначала числилось, что протокольные предложения должны быть достоверными, не подлежащими исправлению. Но позже и этот тезис был поставлен под колебание. Ведь простые предложения - это эмпирические предложения, а в отличие от Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 тавтологических предложений логики и арифметики все эмпирические предложения числятся погрешимыми и, в принципе, доступны исправлению.


Так, с 2-ух сторон привилегированный статус простых предложений оказался подорванным.


264


А здесь еще Нейрат, отказываясь от Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 принципиального наследства Витгенштейна, заявил, что это чистейшая метафизика - гласить о сопоставлении предложений с фактами. Предложение может быть сравниваемо только с другими предложениями, и ни с чем другим.


Но если так, то что все Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21-таки считать простыми либо протокольными предложениями? По воззрению Нейрата и Карнапа, это сейчас находится в зависимости от соглашения либо конвенции. Это наше дело, дело свободного выбора, какие предложения принять в качестве базы науки Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21. Но если мы не можем ассоциировать предложения с фактами, то теория соответствия, либо корреспондентная теория правды, должна быть отвергнута.


От чего же будет зависеть истинность таких предложений, и как ее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 можно найти? Карнап и Нейрат приняли в то время "когерентную" теорию правды. Согласно теории когеренции, истинность предложения определяется его согласованностью с другими предложениями данной логической системы, отсутствием противоречия меж ним и этой системой.


Принятие Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 теории когеренции практически знаменовало крушение позитивистского эмпиризма. Шлик потому не принял эту теорию. Он настаивал на том, что предложения все-же должны в конечном счете сопоставляться с фактами. Теория Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 когеренции была предана критике и за то, что, согласно ей, можно сделать непротиворечивую систему, которая заранее будет неверной. Таковы, к примеру, миф, притча, фантазия, легенда и т.д. Так упала и теория когеренции.


До сего Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 времени речь шла, приемущественно, о проверке предложений и об их осмысленности. Сейчас нужно тормознуть на вопросе о построении научной теории. Логические позитивисты рассматривали теорию как логическую конструкцию на базе чувственных данных Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21, а поточнее, на базе простых предложений либо выражений о фактах. Мы лицезрели уже, что в конечном счете эти базовые предложения выбираются произвольно.


Таким макаром, для построения теории нужен набор начальных предложений и система Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 правил, позволяющих вывести из этих предложений другие предложения, которые и составят верхние этажи науки. Эти правила должны удовлетворять одному условию: они должны обеспечить непротиворечивость системы. Они должны быть такими, чтоб Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 не позволять выводить из начальных посылок противоречащие друг дружке утверждения. В остальном они могут быть совсем случайными и устанавливаться по соглашению. Эту концепцию Карнап именовал "принципом терпимости". Он считал, что мы обладаем во Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 всем полной свободой относительно форм языка, так что любые постулаты и правила выведения умозаключений могут выбираться произвольно. Карнап писал: "В логике нет морали. Каждый


265


свободен выстроить свою свою логику, другими словами свою свою Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 форму языка по собственному желанию. Все, что от него требуется, если он вожделеет дискуссировать ее, это ясно выложить собственный способ и дать синтаксические правила заместо философских аргументов" [1]. Таким макаром, и тут Карнап Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 держится точки зрения конвенционализма.


1 Carnap R.. Logical Syntax of Langage. P. 52.


Так строится теория. Но для взглядов логических позитивистов на научную теорию типично не только лишь признание того, что положения теории выводятся из Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 выражений о "фактах". Они утверждали, что теоретические положения могут быть без остатка сведены к высказываниям о фактах. Это - принцип редукционизма.


Редукционизм значит, что содержание даже более абстрактных теоретических положений Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 то же самое, что и содержание простых предложений. По собственной языковой форме они, естественно, отличаются, но содержание у их одно и то же. Что все-таки это за содержание? Это чувственные данные, это констатация того Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 факта, что в таком-то часу наблюдающий N лицезрел, как темная стрелка совпала с красноватой чертой и т.д.


Но правильно ли это? Вправду ли теория не дает ничего нового Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21, по сопоставлению с тем, что нам дано в чувственных восприятиях и представляет собой только суммарное описание этих восприятий, выраженное на языке абстрактных понятий?


Предпосылкой такового взора на научную теорию является махистский взор, согласно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 которому чувства представляют собой последнюю действительность, сзади которой ничего нет. В данном случае задачка науки будет состоять в том, чтоб дать человеку ориентировку в хаосе чувств методом более лаконичного, комфортного либо экономичного их Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 описания. Тогда научные понятия и теории будут собственного рода стенографическими значками для резвой и сокращенной записи наших чувств. Тогда никакой другой задачки и никакого другого содержания у теории не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 будет. В данном случае принцип редукционизма будет правомерен и себя оправдает. Необходимо ясно для себя представлять эту неразрывную связь редукционизма с феноменализмом.


Но если чувства - это не последняя действительность, а тот метод, которым вещи Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 и процессы вещественного мира даются либо являются нам, тот метод, средством которого мы их воспринимаем, тогда разумеется, что сами чувства конкретно открывают нам далековато не все потаенны мира, что от чувств мы должны Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 идти вглубь к тому, что лежит за ними, другими словами, короче говоря, идти "от явления к сути", к закону и т.д., другими словами к тому, что конкретно не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 воспринимается, но что только и дает более глубочайшее познание предмета, позволяет нам осознать и разъяснить наблюдаемые явления.


266


Описание науки, предложенное было логическими позитивистами, так противоречит реальной процедуре научного исследования и содержанию науки, что Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 и от доктрины редукционизма логические позитивисты начали равномерно отходить. В 1939 г. Карнап уже был должен признать, что начальные абстрактные определения, используемые в науке, могут получить только косвенную и неполную интерпретацию в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 определениях наблюдения. В предстоящем он выдвинул и другую теорию, позволяющую воспользоваться абстрактными понятиями и высказываниями.


Подведем некие итоги. Разумеется, что логические позитивисты поставили принципиальные вопросы, но их ответы оказались почти во всем Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 неудовлетворительными. Так, пороки принципа верификации вытекают из таких его особенностей:


а) Рвение отыскать единый формальный метод проверки научного нрава тех либо других предложений. Но эта задачка чуть ли может быть разрешена.


б) Сведение Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 этого метода к сравнению с фактами, понимаемыми как чувственные данные либо чувства. Но сопоставлять нужно теоретические утверждения не с чувствами, как такими, а, по способности, с самой беспристрастной реальностью, другими словами с тем, что Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 эти чувства нам открывают. Но одного приема либо правила тут быть не может. Вся людская деятельность, вся общественная практика во всем ее обилии только и может быть аспектом истинности и научной осмысленности Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21. Это звучит несколько неопределенно? Да. Но другого аспекта мы не знаем. В то же время этот аспект является так определенным, чтоб, обычно, не позволять сбиваться с научных позиций.


Дальше Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21, осознание связи теоретического познания с эмпирическим в духе редукционизма оказалось простым. Специфичность теории и теоретического мышления пропала.


Деление на формальные и фактуальные науки, за которое позитивисты держатся крепче всего, оказалось неправомерной абсолютизацией относительного Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 различия снутри сложившегося готового познания.


В конце концов, принцип конвенционализма оказался преувеличением сверх всякой меры момента относительной свободы в выборе языковой символики и правил построения логических систем. Момент условного соглашения, непременно, имеет место Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 в развитии теории, да и он представляет собой средство для проигрывания в сознании реальности и реальных связей вещей беспристрастного мира. У неопозитивистов же он перевоплотился в метод обоснования релятивизма.


267


И все Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 таки нельзя сказать, что все теоретические опыты логических позитивистов прошли впустую. Ни одна из их попыток не увенчалась не то, что окончательным, но даже крепким фуррором. Но постановка вопроса о структуре научного познания Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21, о специфике научных выражений, об особенностях эмпирического и теоретического уровней науки и соотношении меж ними вкупе с попытками преодолеть те трудности и противоречия, в каких запутались логические позитивисты, - все это отдало Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 толчок предстоящей разработке этих заморочек с учетом реального нрава научного зания, все это содействовало появлению той области философского исследования, которая получила заглавие "философии науки".


При всем этом под "философией науки" имеются в виду Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 очень разные вещи. Во-1-х, то, что мы называем философскими неуввязками естествознания, к примеру, вопросы происхождения вселенной, неувязка места и времени и т.д. Во-2-х, это та дисциплина, которая более непосредственно именуется Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 логикой и методологией науки и которая у нас в стране стала стремительно развиваться в последние десятилетия.


Предстоящая эволюция неопозитивизма пошла в направлении сотворения логической семантики. Если Карнап до середины Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 30-х годов считал, что логика науки исчерпывается логическим синтаксисом языка, то Тарский показал необходимость также и семантического анализа, другими словами анализа смысла, значения слов и предложений, анализа отношений языковых символов и выражений к Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 тому, что они обозначают.


В этой связи нужно сказать несколько слов о Тарском. Альфред Тарский был польским математиком, интересовавшимся также логикой и логическими основами арифметики. В 1939 г. ему удалось эмигрировать в США Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21, где он и работал в одном из институтов, преподавая арифметику.


У Тарского есть ряд особых работ по логике и семиотике, из которых огромное значение имела статья "Понятие правды в формализованных языках Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21". Написана она была в 1931 г. и в расширенном виде переведена на германский язык в 1935 г. На британском языке она вышла в 1956 г., но еще ранее его теория была изложена в 1944 г. в статье Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 "Семантическая теория правды и основания семантики".


Рассуждения его очень непростые, потому что речь у него идет только о языке и языковых выражениях, при этом не об одном языке, а о языке Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 и о метаязыке, другими словами о языке, на котором молвят о другом языке.


Выше уже говорилось, что в расселовской теории типов все словесные выражения делятся на типы либо виды предложений. К первому типу Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 относятся все предложения, говорящие о внелингвистических объектах, ко второму типу - предложения, говорящие о предложениях первого типа и т.д.


268


Эта мысль и была применена для сотворения метаязыка, другими словами языка, говорящего Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 о другом языке, в этом случае о вещном языке, другими словами о языке, говорящем о вещах. Если мы возьмем какое-то предложение о вещном языке, скажем, предложение Р, и скажем, что это "предложение Р поистине Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21", то в каком случае это предложение будет настоящим?


Ведь когда мы говорим, что "Р - поистине", то мы уже пользуемся метаязыком. В обыденной речи либо разговорной практике мы этого не замечаем, мы не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 делаем различия меж начальным "вещным" языком и метаязыком. Но при анализе мы их должны различать. Итак вот, в каком случае предложение Р в неком данном языке будет настоящим? Тарский дает таковой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 ответ: "Р" поистине, если Р.


Это означает, что (предложение) "Снег бел" поистине, если снег бел. На самом деле дела, это - несколько завуалированная попытка вернуть в правах корреспондентную теорию правды, придав ей некоторую Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 респектабельную форму,


Формула Тарского сыграла очень огромную роль в следующей эволюции взглядов на зание. Ведь корреспондентная теория правды уже издавна подвергалась критике. Многие философы утверждали, что она ничего нового не Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 дает, а выражает только личную уверенность говорящего. Так, к примеру, сказать "поистине, что Цезарь был убит в 44 г. до нашей эпохи", это все равно, что сказать просто: "Цезарь был убит". Понятие "поистине Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21" ничего не добавляет к этой фразе.


Схожее рассуждение смущало многих. Формула Тарского, вроде бы ее ни толковать, позволила вернуть теорию правды как соответствия, так сказать, примириться с нею.


Что касается семантики, то одним из Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 принципиальных результатов ее предстоящей разработки Р. Карнапом была сделанная им теория "языковых каркасов", изложенная в статье "Эмпиризм, семантика и онтология" (1950).


Эта теория должна была решить делему абстрактных объектов либо, точнее Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21, делему выражений, имеющих своим предметом абстрактные объекты (числа, суждения, характеристики вещей, классы и т.д.). Она была призвана доказать правомерность схожих выражений. При всем этом она должна была не просто сделать это в рамках Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 неопозитивистской концепции, но сделать это так, чтоб подтвердить данную концепцию.


Карнап гласит, что хотя эмпиристы с подозрением относятся ко всякого рода абстрактным объектам, все же в неких науч-


269


ных контекстах Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 их чуть ли реально избежать. Так как же свести выражения об абстрактных объектах к простым либо протокольным предложениям либо же к высказываниям о "чувственных данных" очевидно не удалось, то нужно разъяснить правомерность таких выражений Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21.


Не считая того, когда в обыкновенном либо научном языке входит речь о схожих абстрактных объектах, то обычно задается вопрос: есть ли такие объекты реально? На этот вопрос реалисты отвечают утвердительно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21, номиналисты же негативно. К примеру, если идет речь о числах, то философ реалистического склада готов признать их беспристрастное существование, впадая в платонизм.


Некие же эмпиристы пробовали решить вопрос, рассматривая всю арифметику как чисто формальную систему Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21, которой не может быть дано никакой содержательной интерпретации. В согласовании с этим они утверждали, что молвят не о числах, функциях и нескончаемых классах, а только о лишенных смысла знаках и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 формулах. Но уже в физике избежать абстрактных объектов еще сложнее, если это вообщем может быть.


Такая неувязка. Карнап пробовал решить ее в духе неопозитивизма средством анализа языка. Он не ставит вопрос: что представляют собой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 абстрактные объекты? Он подходит к дилемме по-другому. Ведь практически мы говорим об абстрактных объектах, мы делаем выражения о таких объектах. Как следует, мы пользуемся языком, который воспринимает абстрактные объекты, который Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 допускает слова и выражения о таких объектах. Встает вопрос: как появляется таковой язык, какие выражения об абстрактных объектах в нем можно делать, какие вопросы о их можно задавать?


Для решения этой трудности Карнап Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 вводит понятие языковых каркасов. Это означает, что, если кто-либо желает гласить на собственном языке о каких-либо новых объектах, он должен ввести систему методов речи, подчиненную новым правилам. Эту функцию Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 Карнап именует построением языкового каркаса (framework). Эта процедура может осуществляться стихийно, неосознанно, но дело анализа вскрыть ее логику и показать ее в чистом виде.


Согласно Карнапу, языковых каркасов может быть Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 много. Простым примером такового каркаса может служить вещный язык, на котором мы говорим о вещах и событиях либо обо всем том, что мы смотрим в пространстве и времени и что имеет более Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 либо наименее упорядоченный нрав. О вещах мы говорим с юношества. Но это не должно помешать анализу этого вещного языка. Это тем паче так, что, когда мы поняли природу вещного языка, то остается делом нашего Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 свободного выбора продолжать воспользоваться им либо же отрешиться от него.


270


Итак, допустим, что мы решили принять таковой языковой каркас, который позволит нам гласить в этом случае о вещах.


Тогда, считает Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 Карнап, мы должны различать два рода вопросов о существовании и действительности объектов.


1. Вопрос о существовании тех либо других объектов снутри данного каркаса. Это "внутренние вопросы".

2. Вопрос о существовании либо действительности системы объектов в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 целом.


По отношению к миру вещей, либо к вещному языку, внутренними вопросами будут такие: "есть ли на моем столе клочок белоснежной бумаги?", "вправду ли жил повелитель Артур?", "являются ли единороги и кентавры реальными либо Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 только воображаемыми созданиями?" - другими словами можно ли было все это найти в опыте?


На эти вопросы следует отвечать эмпирическими исследовательскими работами (подобно тому, как на вопрос: "Есть ли обычное число больше Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 миллиона?" нужно отвечать методом логических исследовательских работ).


Это полностью осмысленные вопросы. "Понятие действительности, встречающееся в этих внутренних вопросах, является эмпирическим, научным, не метафизическим понятием. Признать что-либо реальной вещью либо Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 событием, означает, суметь включить эту вещь в систему вещей в определенном пространственно-временном положении посреди других вещей, общепризнанных реальными, в согласовании с правилами данного каркаса" [1].


1 Карнап Р. Значение и необходимость. М., 1959. С Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21. 301.


От этих вопросов необходимо отличать наружный вопрос - о действительности самого мира вещей (либо отдельных вещей, но уже безотносительно к данной системе, к данному каркасу). Этот вопрос ставится философами. Им интересуются реалисты и личные Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 идеалисты, меж которыми появляется нескончаемо длящийся спор. Но этот вопрос, считает Карнап, нельзя разрешить, потому что он поставлен ошибочно.


Быть реальным в научном смысле, означает, быть элементом системы: как следует, это понятие Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 не может быть осмысленно использовано к самой системе. Правда, замечает Карнап, тот, кто задает таковой наружный вопрос, может быть, имеет в виду не теоретический, а практический вопрос: стоит нам принимать вещный язык и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 воспользоваться им? Это дело свободного выбора, удобства, эффективности использования вещным языком.


"Если кто-нибудь решает принять вещный язык, то нечего сделать возражение против утверждения, что он принял мир вещей. Но это Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 не должно ин-


271


терпретироваться в том смысле, что он поверил в действительность мира вещей. Тут нет таковой веры либо утверждения, либо допущения, так как это не теоретический вопрос. Принять мир вещей - означает только принять Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 определенную форму языка..." [1].


1 Карнап Р. Значение и необходимость. М., 1959. С. 302.


Что все-таки делает Карнап? Он знает, что люди в ежедневной жизни, равно как и ученые, молвят о вещах, о пространственно-временных Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 объектах как о кое-чем беспристрастно существующем, вещественном либо не зависящем от сознания. В этом проявляется стихийный материализм естествознания и здравого смысла. Карнап соображает, что с этой естественной установкой Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 всех обычных людей биться никчемно и нереально. И Карнап, на самом деле дела, заявляет им: вы не сможете обойтись без понятий о вещах и т.д., вы желаете гласить о их? Так Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 гласите! Пользуйтесь этим языком, но не воображайте, что те объекты, о которых вы гласите, есть беспристрастно, независимо от сознания, от языка. По сути, вы совсем не гласите о вещественных объектах, вы пользуетесь языком, в Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 каком имеются надлежащие слова и выражения.


Вы сможете сказать, что использование таким языком и такими словами отлично оправдывает себя в жизни? Естественно, но это уже вопрос практический, а не теоретический. Он Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 не имеет дела к метафизической действительности мира вещей.


Точно так же обстоит дело и с другими языковыми каркасами, включающими слова и выражения об абстрактных объектах, о числах, свойствах, пространственно-временных координатах и т.д Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21. Если нам по тем либо другим причинам пригодилось ввести в язык систему чисел, то мы не будем спрашивать, что есть число, а дадим либо примем некие правила, указывающие на Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 то, как воспользоваться термином "число".


Таким макаром, принятие новых объектов (вещей, чисел, параметров и т. д.) значит только введение особенного языкового каркаса - новых форм выражений, но это не значит появления веры в существование либо действительность Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 всей системы новых объектов в целом.


Карнап гласит: "Мы полагаем, что введение новых методов речи не нуждается в каком-либо теоретическом оправдании, так как оно не подразумевает какого-нибудь Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 утверждения действительности. Мы можем все гласить... о "принятии новых объектов", так как эта форма речи является обыкновенной, но при всем этом следует подразумевать, что эта фраза не значит для нас ничего большего, не считая принятия Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 нового языкового каркаса, другими словами новых языковых форм. Сначала, она не должна


272


интерпретироваться как относящаяся к допущению верования либо утверждению действительности объектов. Ничего этого тут нет. Предложение, претендующее на утверждение действительности системы Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 объектов, является псевдоутверждением, лишенным познавательного значения. Естественно, тут пред нами стоит принципиальный вопрос, но это практический, а не теоретический вопрос: это вопрос о том, принять либо не принять новые языковые Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 формы..." [1]


Что все-таки касается абстрактных объектов, с вопроса о существовании которых началось обсуждение всей препядствия, то "семантик ни в коей мере не утверждает и не подразумевает, что абстрактные объекты, на которые Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 он ссылается, могут испытываться в опыте как конкретные данные методом чувства либо какой-нибудь умственной интуиции". Еще меньше он подразумевает, что эти объекты есть, так сказать, на той стороне опыта. Карнап гласит Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21: "Для тех, кто желает развивать либо употреблять семантические способы, решающим является не надуманный вопрос онтологии о существовании абстрактных объектов, а быстрее, вопрос о том, является ли употребление абстрактных языковых форм плодотворным и Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 подходящим для целей, которым служат семантические анализы, а конкретно анализ, интерпретация, уяснение либо построение языков для сообщения, в особенности языков науки...


Дадим тем, кто работает в хоть какой специальной области исследования, свободу употреблять Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 всякую форму выражения, которая покажется им полезной; работа в этой области в какой-то момент приведет к устранению тех форм, которые не имеют никакой полезной функции. Будем аккуратны в утверждениях и критичны в их Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 исследовании, но будем терпимы в допущении языковых форм" [2]. Отсюда следует, что можно воспользоваться вещным языком, но не нужно веровать в действительность вещей. Можно воспользоваться языком абстрактных объектов, но считать, что это Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 делается только для удобства, для наилучшей ориентации в мире чувственного опыта.


1 Карнап Р. Значение и необходимость. М., 1959. С. 310-311.

2 Там же. С. 319-320.


Такая неопозитивистская точка зрения на вопрос, совсем ясный для ежедневного Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 сознания, для здравого смысла, но издавна превратившийся в одну из раздражающих заморочек философии. Что можно сказать о ней?


Некие рационалистически увлеченные философы стремились обосновать все. Им не достаточно было того, что они Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 дышат воздухом и пьют воду, им необходимо было еще логически обосновать, что обе эти стихии есть реально, беспристрастно. Ведь бывает же так, что чувства нас накалывают, так, может быть, и в этом Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 случае мы тоже заблуждаемся?


273


Утверждение логоса людской духовной жизни было величайшим завоеванием культуры, позволившим охарактеризовывать человека как человек разумный, как человека разумного. По характерной человеку склонности к преувеличениям, эта черта просто была абсолютизирована Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21, а живой человек, тыщами чувственных нитей связанный с природой, перевоплотился чуть не в логическую, мыслящую машину, которой для всего требовалось подтверждение. В том числе и для веры в существование физического мира, независящего Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 от человека и его сознания. Будто бы достижение конкретно такового познания представляло наивысшую ценность!


Для таких философов главное состояло в том, чтоб логически утвердить беспристрастную действительность мира и способность человека достигать полностью настоящего Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 познания об этом мире. В течение долгого времени этот эталон приманивал философов, ну и на данный момент еще манит неких из их, приобретая моральный (а тем и соц) нрав, становясь их Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 священной целью. Так было, и глупо было бы выносить осуждение этому взору либо высказывать свои экстазы по поводу этого. Это факт нашей людской истории, и нужно просто принять данный факт.


Другая позиция Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 наслаждалась тем, что раскрывалось человеку в его чувственном опыте, в его физической жизни, в мире его эмоций. С этой точки зрения, беспристрастное существование мира не добивалось каких-то доказательств, а Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 сами дискуссии о их казались ненадобными и абсурдными. Логика, Ratio, Логос - все эти величавые возможности человека должны были направляться на достижение более гармонического отношения с данным нам физическим миром, в каком мы живем Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21, для получения надежных познаний о нем и возможности предвидения.


Развитие этой программки происходило по многим фронтам. Главное из этих направлений привело к убеждению в беспредметности и бессмысленности споров о материальности либо Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 идеальности, об объективности либо субъективности мира, о признании либо отрицании его действительности. Будучи внутренне убежденными в значимости этой противоположности и в это время в ее принципной непреодолимости, сторонники этой позиции предложили промежную точку Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 зрения: "Гласите о мире на любом языке, свободно пользуйтесь им, но помните об условности и необязательном нраве каждого из их". Гласите на языке, более близком вам по духу, но смотрите за тем, чтоб соблюдать Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 последовательность, не допуская простых логических ошибок, и за тем, чтоб ваши выражения и утверждения не противоречили опыту. Жизнь от этого не пострадает.


274


Такая позиция, естественно, вероятна. Правда, против нее можно выдвинуть то Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 возражение, что человек, который поддается схожему стилю рассуждения (и мышления), говоря словами Витгенштейна, не будет ощущать, что его учат философии. Это возражение, пожалуй, будет самым сильным.


Обсуждение этой темы не завершилось Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 на том, что предлагал Кар-нап. На данный момент мы увидим, как ее пробовал решить поздний Витгенштейн. В предстоящей эволюции неопозитивизма гигантскую роль сыграли идеи позднего Витгенштейна, изложенные приемущественно в посмертно Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебн - страница 21 изданном произведении "Философские исследования" (1953), в работе "О достоверности" и других его трудах, которые все еще продолжают публиковаться.


zrelost-i-psihologicheskij-vozrast.html
zrenie-i-simultannoe-opoznanie.html
zrimaya-muzika-analog-tvorcheskogo-sna.html